ينظر الكثير من الناس إلى العمل باعتباره وسيلة لتحصيل الرزق، بل هم غالبا ما يقصرونه عليها، ويحصرونه فيها، في حين أن كونه وسيلة لذلك ما هو إلا مجرد أثر جد محدود من بعض آثاره الكثيرة الأخرى، وهو بالتأكيد ليس أهمها على الإطلاق، فالعمل علاوة على كونه وسيلة لتحصيل الرزق وتحقيق الاستقلال الاقتصادي عن الآخرين، هو قبل ذلك من أهم الأدوات التي يعتمد عليها الفرد في تأكيد وجوده في وسطه الاجتماعي، ذلك لأن الفرد إن لم يكن له دور يؤديه، ومهمة ينهض بها في المجتمع، فإنه لا يؤبه له ولا يلتفت إليه، وهذا ما حدا بالفيلسوف الفرنسي"مان دوبيران" (Maine de Biran) أن يرد على مقولة الفيلسوف الفرنسي الآخر"ر. ديكارت" (René Descartes) "أنا أفكر فأنا إذن موجود" مستدلا فيها على الوجود بالقدرة على التفكير، فناقضها بقوله:" أنا أفعل فأنا موجود" ليشير بذلك إلى أن التفكير قد يثبت للذات وجودها، لكنه غير كاف ليثبته للآخرين، وأن الفعل وحده هو الذي يفرض على الآخرين الانتباه إليها، و العلم بها، إذ أن هؤلاء لا ينتبهون إلينا إلا بقدر ما نؤثر فيهم و ما نسببه لهم من لذة أو ألم، من نفع أو ضرر، عندها فقط ينتبهون إلينا، و يتعرَّفون علينا، و يقرون بوجودنا، ثم أن العمل من أهم دعائم الاستقرار النفسي، من حيث أنه يضمن لنا التقدير الاجتماعي، الذي بدوره يحقق لنا الرضا عن أنفسنا، لكوننا نقوم بأدوار نافعة ومهمة بالنسبة للآخرين، فنشعر بالحياة ونجد لها لذة وطعما، ثم هو يجعل حياتنا أكثر انضباطا وتنظيما، وهو الشيء الذي يفتقده البطال والمتقاعد عن العمل، الذي تضطرب حياته، لأنه ليس له مهام محددة ينهض بها في حياته، و يكرس لها نشاطه، و لا ينبغي لنا أن ننسىأن العمل هو الذي يتيح للفرد بناء شبكة من العلاقات الاجتماعية التي تولد لديه الشعور بالانتماء لفيئته و مجتمعه، و تمكنه من الاستعانة بغيره لمواجهة متطلبات الحياة وتحدياتها، فمنها يستمد الاحساس بالقوة، والشعور بالأمان، والقدرة على مواجهة المواقف مهما كانت بالغة الصعوبة، وهو بالإضافة إلى ذلك يوفر للفرد دخلا يمكنه من إشباع حاجاته البيولوجية والنفسية، التي لا غنى له عن الاستجابة لها، لأن إغفالها يعرض وجوده البيولوجي وتوازنه النفسي للخطر الأكيد، ومن هنانتفهم قيمة العمل وضرورتهبالنسبة لأبنائنا وبناتنا،فإقدامهم على ركوب البحر والمقامرة بأنفسهم، أو انخراطهم في مظاهرات احتجاجيةوتعريض أنفسهملقوات القمع، أو ولوجهم عالم الجريمة على الرغم مما يكتنفه من تهديدات وأخطار،يؤكد أنهم يفعلون ذلك تحت ضغط الحاجة إلى تأكيد الوجود، والإحساس بالحياة، فالعمل بالنسبة للإنسان ضرورةوليس ترفا، ومن هنا نقول أن المجتمع الذي لا يهتم بتوفير العمل لأبنائه ويعرضهم إلى البطالة هو لا يسيء إلى أفراده فحسب ، بل هو يسيء إلى نفسه كذلك أبلغ الإساءة، بل هو يصيب نفسه في مقتل ويعرض نفسه إلى خطر جسيم، فما من مجتمع انعدمت فيه فرص العمل، وفشت فيه البطالة، إلا ارتد ذلك سلبا على استقراره السياسي، وأمنه الاجتماعي، وانتشرت فيه الجريمة، وشاع فيه العنف، فالتصدي للبطالة ومحاربتها، لا ينبغي أن ينظر إليه المسؤولون على الشؤون العامة في المجتمع، على أنه منة منهم وتكرما على حشود العاطلين في البلاد، بل يجب اعتباره شرطا واجبا لاستتباب أسباب الحياة، واستقرار المجتمع، وحفظ الأمن والسلم الاجتماعي، ولله در عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه-الذي قال لوالٍ من وُلاته: " ... إن الله استخلفنا على خلقه لنسدَّ جوعتهم، ونستر عورتهم، ونوفر لهم حرفتهم، فإن وفينا لهم ذلك تقاضيناهم شكرها، إن هذه الأيدي خلقت لتعمل، فإذا لم تجد في الطاعة عملا التمست فيالمعصيةأعمالا، فاشغلها بالطاعة قبل أن تُشغِلَك بالمعصية" فهل يا ترى يستوعب مسؤولنا هذا الدرس العمريَ وينتفعون به فيبادرون بالتصدي فعليا لأزمة البطالة التي يوشك تفشيها أن يودي بالبلاد والعباد.