قال الله تعالى

 {  إِنَّ اللَّــهَ لا يُغَيِّــرُ مَـا بِقَــوْمٍ حَتَّــى يُـغَيِّـــرُوا مَــا بِــأَنْــفُسِــــهِـمْ  }

سورة  الرعد  .  الآيـة   :   11

ahlaa

" ليست المشكلة أن نعلم المسلم عقيدة هو يملكها، و إنما المهم أن نرد إلي هذه العقيدة فاعليتها و قوتها الإيجابية و تأثيرها الإجتماعي و في كلمة واحدة : إن مشكلتنا ليست في أن نبرهن للمسلم علي وجود الله بقدر ما هي في أن نشعره بوجوده و نملأ به نفسه، بإعتباره مصدرا للطاقة. "
-  المفكر الجزائري المسلم الراحل الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله  -

image-home

لنكتب أحرفا من النور،quot لنستخرج كنوزا من المعرفة و الإبداع و العلم و الأفكار

الأديبــــة عفــــاف عنيبـــة

السيـــرة الذاتيـــةالسيـــرة الذاتيـــة

أخبـــار ونشـــاطـــاتأخبـــار ونشـــاطـــات 

اصــــدارات الكـــــاتبــةاصــــدارات الكـــــاتبــة

تـــواصـــل معنــــــاتـــواصـــل معنــــــا


تابعنا على شبـكات التواصـل الاجتماعيـة

 twitterlinkedinflickrfacebook   googleplus 


إبحـث في الموقـع ...

ألبــــوم الصــــور

مواقــع مفيـــدة

rasoulallahaomabinbadisbassairveccosassalachihabbinnabilejeunemusulmansultan cerhso shamela wefaqdev iktab

بحــــــوث

.ليست المشكلة أن نعلم المسلم عقيدة هو يملكها، و إنما المهم أن نرد إلي هذه العقيدة فاعليتها و قوتها الإيجابية

"تشكل التربية النقطة التي يتقرر فيها ما إذا كنا نحب هذا العالم بما يكفي لنتحمل مسؤوليته و نعمل على إنقاذه من هذا الخراب الذي سيؤول اليه حتما، لولا هذا التجدد، و لولا وفود اليافعين الجدد عليه"[1] التربية هي تبليغ الشيء الى كماله و ذلك عن طريق تطوير الملكات المعرفية عند الإنسان بالتدريب و تنمية الوظائف النفسية بالتمرين و اكتساب المهارات. و حينما يربى المرء فإن ملكاته تتقوى و قدراته تزيد و سلوكه يتهذب و يصبح صالحا للحياة الاجتماعية و مؤهلا للوسط المدني و معمرا للأرض و مدبرا لصلاح الكون. اللافت للنظر أن ريكور لم يترك فلسفة للتربية واضحة المعالم و…
تمهيد : علي مدي عقود من الزمن و منذ خروج المرأة إلي سوق العمل بإسم المساواة، دار الحديث حول المنافع التي إنجرت عن خروجها و إمتهانها للعمل و التركيز علي الدور الذي إضطلعت به بإقتدار المرأة في ميادين شتي. في هذه الورقة المتواضعة التي حضرتها في إطار الدورة التعليمية لدراسات المرأة و الأسرة "شجرة الطوبي"   المنعقدة بالجمهورية الإسلامية الإيرانية بمناسبة تظاهرة مشهد عاصمة الثقافة الإسلامية لعام 2017 الموافق ل1438ه سنحاول تقديم مقاربة للجانب السلبي الذي ترتب عنه عمل المرأة، ما هي إنعكاساته علي المرأة ؟ نفسيا بدنيا و معنويا  و هل مساهمتها المادية تغطي علي الأضرار التي لحقت بمكانتها في المجتمع و مدي تأثر محيطها المباشر…
مقدمة:الحمد لله الذي منّ علينا فجعلنا أمة وسطاً، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن نبينا محمداً عبد الله و رسوله، المنزل عليه قول ربه سبحانه: ﴿ وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَ اتَّبَعَ هَوَاهُ وَ كَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ﴾، الكهف:28، و صلى اللهم و سلم و بارك عليه و على آله و صحبه الذين سلكوا منهجاً وسطاً، فلا تجاوز و لا شطط، و التابعين و من تبعهم بإحسان و حث في نصرة الدين الخطى، أما بعد:فإن الإسلام دين وسط بين الغالي فيه و الجافي عنه، و الوسطية و الاعتدال سمتان بارزتان للأمة…
3-             إقامة المعارض و الندوات و توزيع المطويات: أثبتت التجارب أن المعارض و الحملات وسائل فعالة في الترويج للأفكار بين الفئات المستهدفة، فالمعارض تعمل على رفع الحس بالمسئولية عند الحاج، و الحملات التوعوية تحسن أداءه و التزامه بالانضباط و الأمانة و النظافة و تعرفه بالفكر الوسطي و تزداد فعاليتها عند إشراك الحجاج أنفسهم في الحملات و توفير الوسائل المادية و القادة الميدانيون المتطوعون من شباب السعودية و الدعاية لها في المواقع الالكترونية و القنوات الإعلامية.كما أن توزيع المطويات يساهم في تسهيل القراءة على الحاج و الوصول إلى المعلومة المفيدة و استغلال وقت الحج فيما هو مفيد من عبادة و علم و خير،…
الوجه الثالث أن تكون في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره"هم"، و هو الرّاي الذي يقول به ابن عاشور في تفسيره : «...و الكافرون هم  المعهودون و هم الذين لم يخرجوا من الظلمات إلى النّور و لا اتبعوا  صراط العزيز الحميد 3». 1-المصدرالسابق، الصفحةنفسها 2- التبيان في إعراب القرآن، العبكري، ص763         3- التحرير و التنوير، ابن عاشور، ج13،ص فرغم تقارب المعاني إلاّ انها تختلف فالإخبار و الوصف لكلّ منهما دلالة إضافية يتبيّنها المفسّر باعتبار الوظيفة النّحويّة للّفظ الذي دلالته المعجمية نفسها و في هذا وجه من إعجاز المترتّب على الحذف و تقديره ن فقد يختلف إعراب الآية الواحدة باختلاف…
*و يحتمل النصب على الاختصاص في حالة الوقف أيضا بتقدير ضمير المتكلم و فعل "أخص" المحذوفين. -البرهان في علوم القران الامام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي ج1 ص343 2- القضايا التطريزية في القراءات القرانية احمد البايبي، عالم الكتب الحديث، الاردن، ،2012ط1 ،ج2 ،ص271 3- التبيان في إعراب القرآن، أبو البفاء عبد الله بي الحسين العبكري، تحقيق علي محمد البجاوي، منشورات عيسى البابي الحلبي و شركاه، سوريا، دت، د ط،  ص 1311 *و يحتمل الجر على التبعية إذا كان في محل جر نعت في حالة الوصل. ففي الحالة الأولى الخناس هو المتصف بالوسوسة في الصدور، أمّا الثانية ففيها تاكيد…
ألآية03: ﴿ وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلُّوا عَن سَبِيلِهِ ۗ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ ﴾ حذف فعل الشرط مع أداته : إندمتم     تمتعوا..... الآية31: ﴿      قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَ يُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَ عَلَانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَ لَا خِلَالٌ﴾ جواب شرط مقدر أي : إن يؤمروا بإقامة الصّلاة يقيموها. الآية37: ﴿ رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾جواب شرط مقدر. ﴿فأجعل أفئدة﴾جواب شرط مقدر أي : إن تكرمهم فاجعل أفئدة من…
و الكلام نفيه ينطبق على دلالة"ما"في الآية الثانية من سورة إبراهيم :﴿ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾على كلّ ما هو موجود من جماد وكائنات حية سواء في الأرض أو في السّماوات، أمّا في الآية العاشرة من السورة﴿ قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ ۖ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَ يُؤَخِّرَكُمْ إِلَىٰ   أَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ قَالُوا إِنْ أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ﴾ فكلّ الأصنام و الآلهة من شمس و كواكب و غيرها من المعبودات مختصرة في الاسم الموصول…
. 2ـ دلالة الألفاظ، د إبراهيم أنيس، مكتبة أنجلو المصرية *معنى النسبة : الآية السابعة والعشرون: يثبت. *معنى الإعطاء : الآيتان الثالثة و الثلاثون و الآية الرابعة و الثلاثون: سخّر.     القاهرة،1984ط 5  ،ص 43 1ـ الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم ،فريد بن عبد العزيز السليم دار الجوزي، ص62 أ-2صيغة أفعل : و من معانيها: *التعدية : و هي أشهر معاني هذه الصيغة و قد لا يعتبرها بعض الباحثين معنى بقدر ما هي وظيفة، تحدثها. فأغلب الأفعال التي جاءت على صيغة أفـْعل في القرآن الكريم كانت الزيادة فيها للتعدية، و من أمثلتها قوله تعالى :﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ…
1-الاستبرق في رواية ورش، محمد نبهان، ص43 2-الفكر اللغوي عند العرب في ضوء علم اللغة الحديث، د رضوان منسي عبد الله، ص70ـ7 3- المرجع نفسه الصفحة نفسها. و رؤوسهم و أفئدتهم و هواء، في قوله تعالى:﴿Œ  وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾إبراهيم34 ب- التغيير: و هو على ثلاثة أنواع ؛ التّسهيل، الإبدال و النّقل1. *التسهيل : و هو النّطق بالهمزة ما بين الهمزة و حرف المدّ المجانس لحركتها، نحو تسهيل الهمزة الثّانية في  (ءأنذرتهم) في الآية :﴿ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون - ﴾البقرة6  *الإبدال: بإبدال الهمزة…
ب- الجائز:و  هو ما يجوز فيه الوصل و الفصل لتجاذب من  الطرفين2، نحو قوله تعالى:﴿ و ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَ بِٱلآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾البقرة4 فإن واو العطف تقتضي الوصل، و تقديم المفعول على الفعل يقطع النظم. ج-المجوز لوجه :نحو قوله(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَ لَا هُمْ يُنْصَرُونَpلأن الفاء في قوله تعالي "فلا يخفف عنهم" البقرة الآية 86 تقتضي التسبب و الجزاء، و ذلك يوجب الوصل و كون لفظ الفعل علي الإستئناف يجعل للفصل وجها.  ﴾ا د-المرخص بضرورة :ما لايستغنى ما بعده عما قبله، لكنه يرخص لانقطاع النفس و طول الكلام، و…
الصفحة 1 من 7