ب- الجائز:و  هو ما يجوز فيه الوصل و الفصل لتجاذب من  الطرفين²، نحو قوله تعالى:﴿ و ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَ بِٱلآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾البقرة4 فإن واو العطف تقتضي الوصل، و تقديم المفعول على الفعل يقطع النظم.

ج-المجوز لوجه :نحو قوله(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَ لَا هُمْ يُنْصَرُونَpلأن الفاء في قوله تعالي "فلا يخفف عنهم" البقرة الآية 86 تقتضي التسبب و الجزاء، و ذلك يوجب الوصل و كون لفظ الفعل علي الإستئناف يجعل للفصل وجها.  ﴾ا

د-المرخص بضرورة :ما لايستغنى ما بعده عما قبله، لكنه يرخص لانقطاع النفس و طول الكلام، و لا يلزمه الوصل بالعود لان ما بعده جملة مفهومة³ كقوله: ﴿      الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون﴾"البقرة22لا يستغني عن سياق الكلام، فإن فاعله ضمير يعود على ما قبله غير أن الجملة مفهومة.

1- المرجع السابق ص79                         

2-  المرجع نفسه،الصفحة نفسها   

  3- ـ المرجع السابق ص 80                

1-4 كيفية الوقف على أواخر الكلمات :

و تكون على أوجه تسعة في كلام العرب ¹هي: السكون، و الروم، و الإشمام، و الإبدال، و النّقل، و الإدغام، و الحذف، و الإثبات، و الإلحاق.

*السكون : و هو الأصل في الوقف على الكلم المتحركة وصلا، لأنّ معنى الوقف الترك و القطع، من قولهم: «وقفت على كلام فلان أي قطعته و تركته²  »، و لأنّ الوقف أيضا ضد الابتداء، فكما يختص الابتداء بالحركة، كذلك يختص الوقف بالسكون، فهو عبارة عن تفريغ الحرف من الحركات الثلاث و في هذا اقتصاد واضح³.

*الروم : و هو النّطق ببعض الحركة، و هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف^4.

*الإشمام  : و هو الإشارة إلى الحركة من غير تصويت، و قال بعضهم: أن تجعل شفتيك على صورتها إذا لفظت بالضمة. و كلاهما واحد، و لاتكون الإشارة إلا بعد سكون الحرف^5.

*الإبدال : يقع في الاسم المنصوب المنون، و يوقف عليه بالألف بدلا من النتوين⁶، و كذلك في الاسم المفرد المؤنث بالتاء، يوقف عليه بالهاء بدلا منها، و فيما آخره همزة متطرفة بعد حركة، أو"ألف"فإنه يوقف عليه عند همزة بإبدالها حرف مد من جنس ما قبلها، ثم إن كان"ألفا"جاز حذفها نحو قرأ، و نبيء، و بدأ...

1- ـالمرجع نفسه ص79                               

2- ـالمرجع نفسه ص81             

3-  المرجع نفسه ص82

4- المرجع نفسه الصفحة نفسها

5- ـ المرجع نفسه ص83

6-ـ المرجع نفسه الصفحة نفسها

*النقل :و يقع فيما آخره همزة بعد ساكن فإنه يوقف عليه عندحمزة بنقل حركتها إليه، فيحرك بها، ثم تحذف هي سواء أكان الساكن صحيحا¹ ،نحو : دفء، ملء، ينظر المرء لكل باب منهم جزء نحو:﴿  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ  ﴾الأنفال   24.أ م" ياء "أو"واو"أصليتين نحو:﴿ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ ال عمران32

*الإدغام :فيكون فيما آخره همزة بعد"ياء"أو"واو"زائدتين، فإنه يوقف عليه عند همزة، بالإدغام بعد إبدال الهمزة من جنس ما قبله²،نحو:" النَّسيء" "البريء"و"قروء".

*الحذف : فيكون في الياءات الزوائد، عند من يثبتها وصلا‘و يحذفها وقفا³. و ياءات الزوائد و هي التي ترسم مئة و إحدى و عشرون منها خمس و ثلاثون في حشو الآي، و الباقي في رؤوس الآي.

*الإثبات : و يكون في الياءات المحذوفات، وصلا، عند من يثبتها وقفا⁴، نحو:" هاد" "وال" "واق" "باق".

*الإلحاق : و يكون فيما يلحق آخر الكلم من هاءات السكتة عند من يلحقها⁵ في: عمّ،فيمَ ،بمَ،ممَّ و لمَ والنون المشدّدة

من جمع الإناث نحو: هنَّ و مثلهنَّ و النون المفتوحة نحو: العالمين، و المفلحون، و المشدّد المبني نحو:

: (أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ﴾النمل31،و﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ™ ﴾ إبراهيم22    .

و بالتّالي فإنّ الاقتصاد يتحقّق بالوقف في كلّ حالاته سواء كان السكون أي إفراغ الحرف من الحركات  أو اختلاسها بالرّوم الإشارة إليها بالإشمام أو إبدالها  أو النقل أو الإدغام أو الحذف أو الإثبات أو الإلحاق.

1-المرجع، الصفحة نفسها

2-ـ المرجع نفسه، ص83

3- المرجع نفسه، ص84

4-المرجع نفسه، الصفحة نفسها

5-المرجع نفسها، لصفحة نفسها

2- أحكام الحروف

2-1 الإدغام

2-1-1تعريف الإدغام

الإدغام لغة هو إدخال شيء في شي فقد جاء في لسان العرب: الإدغام: إدخال اللجام في أفواه الدواب، و أدغم الفرس اللجام أدخله فيه، و أدغم اللجام في فمه¹.

الإدغام اصطلاحا هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا². و يحدث الإدغام  لثقل التقاء المتجانسين على اللّسان و في هذا يقول الزّمخشري في المفصّل:« ثقل التقاء المتجانسين على ألسنتهم فعمدوا بالإدغام إلى ضرب من الخفّة .³.»

و ينقسم الإدغام إلى نوعين⁴: لإدغام يغنة و إدغام بغير غنة .

أ-الإدغام بغنة : و هو الذي يتولد عن حرفين هما: المدغم و المدغم فيه، شرط أن يكونا من كلمتين، و يسمى إدغاما ناقصا لأنه غير تام إذ يبقى من الحرف الأول صفته، و هي الغنة ما نقصه عن كمال التشديد، و حروف هذا النوع من الإدغام هي :م،ن، و، ي.

ب-الإدغام بلا غنة :و هو الإدغام الكامل.

و يعرفه د فخر الدين قباوة بأنّه: «توحيد اللـّفظ بالحرفين المتواليين دفعة واحدة، بزيادة مدة حبس الهواء في المخرج، و مدة اللإيقاع⁵.»

1ـ لسان العرب، لابن منظور، ج ،12ص203

2ـ الإدغام الكبير، أبو عمر زبان بن العلاء بن عمار البصري ،حققه و علق عليه الشيخ انس بن محمد حسن مهرة، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتاب العلمية، بيروت، د ت ، دط ، ص71
3ـ المفصّل في صنعة الإعراب، أبو القاسم محمود بن عمر الزّمخشري، تقديم د علي أبو ملحم، ص545

4- المصدر السابق، الصفحة نفسها

5- الاقتصاد في صياغة المفرد، فخر الدين قباوة، ص244

و قد أدرجه  ضمن ثلاث ظواهر هي:المماثلة و الإضعاف و الانزياح .و يحدث  بارتفاع اللسان بالحرفين ارتفاعة واحدة كأنّ الحرفين حرف واحد لامهلة بين بعضه وبعضه، و يشد الحرف و يلزم  اللسان موضعا واحد¹ .

و هذا ما  خوّل  إدراجه ضمن الاقتصاد في الجهد حيث إن اللـّسان يقوم بجهد أقل و في زمن أقصر. و قد أقرّ سبويه بأنّ  ظاهرة كراهية التقاء الأضداد و الأمثال المت حكّمة في الذّوق اللّغويّ العربي علّة لإدغام المثلين².

2-1-2 أشكال الإدغام : و قد ورد في القرآن الكريم و قراءاته بأشكال متعددة:

أ-الإدغام بين المتماثلين:«و هو اتّحاد حرفين مخرجا و صفة»³، يدغم الصوتين المتماثلين في كلمة واحدة إذا كان الصوت الأول مشكلا بالسكون و الثاني محركا⁴، كقوله تعالى:﴿و ترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى أتقن كل شئ إنه خبير بما تفعلون﴾  النمل 88.

أمّا إذا كان المتماثلان في كلمتين فنجد ثلاث حالات هي:

*أول المتماثلين ساكن : نحو قوله:﴿كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ اليتيم  ﴾ الفجر17و لا يجوز الإدغام إذا كان أول المتماثلين هاء السكتة لأن الوقف على الهاء منوي الثبوت.

1- بحوث ودراسات في السانيات العربية، عبد الرحمن الحاج صالح، موفم للنشر، الجزائر، 2007د ط ،ج1 ص 364

2- اللغة العربية معناها و مبناها، تمام حسان، ص 270
3- الاستبرق في رواية  الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق، أ محمد نبهان  بن حسين مصري، منشورات جامعة أم القرى العربية، السعودية ،دت ،دط ، ص70

4- دراسات لغوية في القرآن الكريم وقراءاته ، أحمد مختار عمر، عالم الكتب ،القاهرة ، 2006،ط2 ،ص15

*أول المتماثلين متبوع بحركة قصيرة:نحو:﴿    وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾البقرة30

*أول المتماثلين متبوع بحركة طويلة :في قوله تعالى :﴿Š﴾37فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُالبقرة فهناك ضمة طويلةو  أو تفصل بين الهاءين.فقصرت الحركة الطويلة أولا ثم حذفت و ادغمتا.و قد أرجعها تمام حسان  إلى كراهية توالي الأمثال شارحا بذلك نظرية سبويه مصنفا هذا النوع من الإدغام إلى سبع حالات هي كالتالي:

الحالة الأولى :و هي أحسن حالات الإدغام حيت تتوالى خمسة حروف متحركة يدغم ثالثها في رابعها، نحو : جَعَلَ لَكَ  تنطق جَعَلْ لَكَ.

الحالة الثانية :و هي إدغام حسن حيث يسبق أول المثلين بمتحرك واحد و يتلى الثاني بساكن ،نحو:يدٌ دَاوُد تنطق يَدْ دَاوُدَ.

الحالة الثالثة :و يكون فيها الإدغام حسنا و البيان أحسن حيث يلتقي المثلان المتحركان و قبل أولهما حرف مد، نحو :المَالُ لَكَ  تنطق المَالْ لَكَ.

الحالة الرابعة :حيث يسبق المثلان المتحركان بساكن ففي ذلك الإخفاء باختلاس حركة المتحرك الأول و ليس فيه الإدغام بسكون ما قبله، نحو :ابْنُ نُوح.

الحالة الخامسة :و هي التي يأتي فيها حرفان متماثلان أولهما مدّ و الآخر حرف صامت متحرك، و لا إدغام في هذه الحالة إذ يترك المدّ على حاله في حالة الانفصال، نحو :ادعُوا وَاقدا  و اظلمِي يَاسرا .

الحالة السادسة :و في هذه الحالة يكون المتماثلان الواو و الياء حرفين صامتين و ليسا حرفي مدّ، يكون الإدغام نحو : اخشيْ يَاسرا و اخشوْا واقدا.

الحالة السابعة : و يكون فيها الحرفان المتماثلان في الكلمة الواحدة متحركين فيمتنع الإدغام عند أغلب العرب و لا يكون فيها إلا الإظهار    أو الإخفاء، نحو: اقتتلوا و يقتتلان.  

و حتى يتم هذا النوع من الإدغام لا بد من توفر مجموعة من الشروط أو جزءها في النّقاط التالية:

*أن يلتقي المثلان خطا، فلا يدغم فينحو : أنا نذير.

*و أن يكون من كلمتين فإن كان من كلمة واحدة لا يدغم إلا في حرفين  : مناسككم ) في سورة البقرة أو  ما سلككم  في سورة المدثر.

*ألا يكون الحرف الأول من المدغمين المتماثلين تاء ضمير المتكلم أو الخطاب فلا يدغم نحو : كنت ترابا أفانت تسمع

*ألا يكون الحرف الأول مشددا فلا يدغم  نحو : مسّ صقر ربّ بما.

*ألا يكون الحرف الأول منونا، نحو : غفورٌ رحيم  سميعُ عليم فلا يدغم إدغام المثلين لأنّه من باب إدغام التنوين أو النّون الساكنة.

ب-الإدغام بين المتقاربين : و هو الإدغام في الحروف المتقاربة...مخرجا وصفة¹، كالجيم بعد الشين و الباء بعد النون. و هو النوع الأكثر تشعبا و أوسع خلافا سواء بين القراء أو بين اللّغويين. فعند ورش حكم المتقاربين الإظهار إلا في بعض الحالات و هي :

*إدغام اللام في الراءنحو و قل ربّ←تقرأ←و قرّبّ.

*إدغام إدغام القاف في الكاف إدغاما لم نخلقْكم←تقرأ←المنخلكّم .

*إدغام التاء في الظاء نحو كانت ظالمة←تقرأ←كانتظـّالمة.

*إدغام الدال في الضاد و في الظاء نحو فقد ضلّ←يقرأ←فقضّل        و لقد ظلمك← لقظّلمك.

1- الإستبرق في رواية  الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق، أ محمد نبهان  بن حسين مصري ،ص 70

*إدغام الذال في تاء الضمير من فعل أخذ و ما اشتق منه              نحو: أخذتم←تقرأ←أحتـّم.

*إدغام النون في الواو و الياء و الراء و اللام أي حروف (و يرمل(  نحو :

من يومهم←تقرأ←ميّومهم  و  بفاحشة مُبينة←تقرأ←بفاحشتمُّبينة

ج-الإدغام بين المتجانسين : و هو أن يتفق الحرفان مخرجا و يختلفا صفة، و يكون في الأحرف النطعية و اللّثوية و الشّفوية¹.

الأحرف النطعية: تدغم التاء في الطاء و الطاء في التاء و تدغم التاء في الدال و الدال في التاء و التاء في الظاء.

الأحرف اللثوية :تدغم الثاء في الذال و الذال في الظاء.

الأحرف الشفوية: تدغم الباء في الميم.

و حتى يتم إدغام المتجانسين إو المتقاربين لا بد من توفر ثلاثة شروط هي:

أولا:ألا يكون الحرف الأول مشددا، نحو:أشدّ ذكرا.

ثانيا:ألا يكون الحرف الأول منونا، نحو:في ظلماتٍ ثلاث.

ثالثا:ألا يكون الحرف الأول ضميرا، نحو:خلقت طينا.

و حكمها عند ورش الإظهار إلا في مواضع بحيث يقلب الحرف الأول منها إلى لفظ الثاني قلبا صحيحا و يدغم فيها إدغاما تاما و هي :

*إدغام التاء في الدال نحو أجيبت دعوتكما←تقرأ←أجيبت دّ عوتكما

*إدغام الدال في التاء نحو قد تبين←تقرأ←قتـّبين

*إدغام التاء في الطاء نحو لئن ودّتْ طائفة←تقرأ←ودّ طـّائفة

*إدغام الطاء في التاء نحو لئن بسطْـت←تقرأ←بسـ^طــت.

*إدغام التاء في الظاء نحو حملتْ ظهورهما←تقرأ←حملظـّهورهما

*إدغام الذال في الظاء نحو إذْ ظلموا←يقرأ←إذْ ظـّلموا

2-1-3 الإدغام في كلمة واحدة¹

 -1دراسات لغوية في القرآن الكريم و قراءاته، احمد مختار عمر، ص: 19ـ26

2-1-4الإدغام في ضمير و كلمة :

2-1-5الإدغام في أكثر من كلمة :

2-2الإظهار

 2-2-1الإظهار

لغة : الإظهار من ظهر ظهورا أي تبيّن، و أظهرت الشّيء بيّته، و الظهور بدوّ الشيء الخفيّ¹

و اصطلاحا ²و هو إخراج كل حرف من مخرجه بلا غنّة و ذلك إذا وقع بعد النون السّاكنة  أو التنوين حرف من حروف الحلق الستّة و هي حروف الإظهار: الهمزة، الهاء، العين، الغين، الخاء، الحاء. و يسمّى إظهارا حلقيا. و قد جمعت هذه الأحرف في أوائل كلمات  هذه العبارة: أخي هـاك عـلما حـازه غـير خـاسر.

1- ـلسان العرب، ابن منظور، ج، 4ص52     

2- ـأحكام التجويد رواية ورش طريق الازرق، أبو عبد الرحمن عاشور الخضراوي، ص31

كما تظهر الميم الساكنة إذا وليها أحد الحروف عدا حر في الباء و الميم و يسمى هذا الإظهار إظهارا شفويا. و أشد حالات إظهارها تكون مع الفاء و الواو مثل قوله تعالى:﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ القاتحة7

و يكون الإظهار في"ال"التعريف بأن تنطق اللام فيها ساكنة، و ينطق بالحرف بعدها، ظاهرا دون سكت و لا فصل¹ أو هذا مع الحروف القمرية .

2-2-2الإخفاء

لغة² كتمته و أظهرته و هو من الأضداد، و أخفيت الشيء :سترته و كتمته.

اصطلاحا³هو النطق بحرف عار من التشديد على صفة بين الإدغام و الإظهار، مع بقاء الغنة في الحرف الأول و هو النون الساكنة أو التنوين .و أحرفها خمسة عشر حرفا جمعت في أوائل هذه الكلمات:

صف ذا كم جاد شخص قد سما      دم طيبا زد في تقى ضع ظالما .

و إذا وقع بعد الميم الساكنة باء وجب الإخفاء و غنة بحركتين⁴.

2-3الإقلاب

لغة:⁵ هو تحويل الشيء عن وجهه.

اصطلاحا⁶هو جعل حرف مكان حرف آخر مع مراعاة الغنة، و له حرف واحد و هو الباء، حيث تقلب النون الساكنة أو التنوين  قبلهما ميما. نحو: ﴿سميع بصير﴾. و تدخل ظاهرتا الإقلاب و الإخفاء ضمن الاقتصاد الصوتي إذ تحققان الانسجام الصوتي و خفة النطق معا.

1- تسهيل المنافع في قراءة ورش عن نافع، عبد الرزاق بن معروف و أبو إسماعيل القوزي ، سلسبة مقرئ الإمام نافع، د ت، دط ،ص 49

2-ـ لسان العرب ابن منظور ج 14ص234      

3-أحكام التجويد رواية ورش طريق الأزرق،  الخضراوي ، ص35 

4- تسهيل المنافع في قراءة ورش عن نافع ، عبد الرزاق بن معروف و أبو إسماعيل القوزي،  ص45

5-لسان العرب، ابن منظور، ج 1،ص285

6- أحكام التجويد رواية ورش طريق الأزرق،  الخضراوي ،ص31

2-4الإمالة

2-4-1تعريف الإمالة :*لغة: هي الميل: أي العدول إلى الشيء و الإقبال عليه₁

*أما اصطلاحا: فهي  أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة و بالألف نحو الياء²_.

2-4-2أنواعها: و هي نوعان إمالة الكبرى و إمالة الصغرى، حسب درجة الميل نحو الكسرة،

أ-الإمالة الكبرى :و يقال له الإضجاع و البطح و ربما الكسر³.

ب- الإمالة الصغرى : و هي بين اللفظين و يقال له التقليل و التلطيف و بين بين.⁴و هو ما يسمى و قد اختص به الأزرق عن ورش.

2-4-3الفائدة من الإمالة :«هي سهولة اللّفظ و ذلك أنّ اللّسان يرتفع بالفتح و ينحدر بالإمالة و الانحدار أخف على اللسان، من الارتفاع⁵» لذا تلتجئ بعض القبائل العربية إلى الإمالة بحثا عن السهولة مما يدخلها ضمن  مظاهر الاقتصاد اللّغوي. و يدخل فخر الدين قباوة هذه الظاهرة اللّغوية ضمن نسق المناضرة، التي سبق و أن تطرقت له في مبحث سابق في الفصل الأول، حيث يقول: «و أبلغ و أعجب من هذا كله في المناظرة، ما جاء من نماذج الإمالة في كلام العرب. فهم يقولون:«"قرأت كِتِابا، و تلقيت جوِابا⁶».

1-ـلسان العرب ابن منظور ج11ص236

2-النشر في القراءات العشر، الحافظ أبو الخير محمد بن محمد الدّمشقي ( ابن الجزري )، ج1،ص30.

3-المصدر نفسه، الصفحة نفسها.

4-المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
5ـ-المصدر نفسه ص 35

6- الاقتصاد اللغوي في صياغة المفرد، فخر الدين قباوة ص173

فأميلت ألف "كتاب" لكسرة الكاف قبلها و أميلت بعدها الألف المبدلة من التنوين اتباعا لها، ثم أميلت ألف"جوابا"اتباعا لإمالة  "كتاب"و تحقيقا للانسجام الصوتي في السورة¹ ، و هذا ما يجعلها أيضا من مظاهر الاقتصاد اللّغوي. ثم انتقل قباوة إلى شرح الإمالة في ضحى و سجى الواقعتين في سورة الضحى قائلا:«ما نجده أيضا في إمالة ألفي"الضحى و سجى"مناظرة لما سيكون من إمالة في"قلى"في قوله تعالى في سورة الضحى:﴿ ﴾_{الضحى1-3}» فتحققت الخفة بإزالة الثقل و اتفاق الصوتين على شكل واحد² .

2-4-3 الإمالات الواردة في صورة إبراهيم³

1-المصدر السابق، الصفحة نفسها
2  -المرجع السابق، ص166

3- الإمالة و التفخيم في القراءات القرآنية حتى القرن لرابع الهجري، عبد العزيز علي سفر، السلسلة التراثية، 2001، ط1 ، ج2 ، ص420 ـ424 

2-5 الترقيق والتفخيم و التغليظ

و تمس هذه الظاهرة حرفين فقط هما: الراء و اللام فيفخما و يرققا حسب ما يقتضيه الذوق العربي الذي كان أساسا في وضع القاعدة العامة لهاتين الظاهرتين الصوتيتين اللتين تحققان نوعا من التقارب الصوتي لحصول نوع من التشاكل أيضا مما يدخلها ضمن مظاهر الاقتصاد اللّغوي على المستوي الصوتي في اللّغة العربية عامة و القرآن الكريم خاصة كونه نزل بلسان العرب.

2-5-1ترقيق الراء :ترقق الرّاء حسب رواية ورش إذا كانت:

أـمكسورة:ترقق الرّاء المكسورة  إذا كانت أول الكلمة أو وسطها، نحو رجال، قريب، رقاب. و ترقق الراء المكسورة المتطرفة في حال الوصل. أما في الوقف فينظر حال ما قبلها، فإن كان ما قبلها مكسورا أو ساكنا رققت.

ب ـ.مسبوقة بكسر: ترقق وصلا و وقفا إذا كانت مسبوقة بكسرة لازمة لها مباشرة، أو فصل بين الرّاء و الكسرة حرف مستفل ساكن أو خاء ساكنة، نحو: فبشرهم، فرعون، ذكر...

ج ـ  المسبوقة بياء ساكنة: نحو حيران، خبير، كبيرا...

د ـالراء ذات الألف الممال: نحو الر، بشراكم ذكرى...

ه.الرّاء المسبوقة بألف ممال: و هذا وقفا و وصلا، نحو: النار فجار، البرار، قرار...

2-5-2تفخيم الراء: تفخم الراء عند ورش  مع وجود سبب الترقيق  في خمس حالات هي:

أـ  إذا كانت قبل حرف استعلاء و لو فصل بينهما ألف: نحو المرصاد، الصراط،

ب ـ إذا كانت بعد حرف استعلاء ساكن فاصلبين الرّاء و همزة أصلية فلا الخاء: نحو مصر، فطرت، وقرا...

ج. ـإذا كانت الرّاء المضمومة أو المفتوحة مكررة: نحو مدرارا، إسرارا، فرارا، ضرار.

 د ـإذا كانت في الأربع كلمات الأعجمية :إبراهيم، إسرائيل، عمران، إرم.

هـ ـفي ست كلمات هي: حجرا، ذكرا، سترا، وزرا، إمرا، صهرا.

2-5-3 تغليظ اللام :تغلظ اللام

أـإذا كانت مفتوحة و سبقها طاء أو ظاء أو صاد ساكنة كانت أو مفتوحة مخففة أو مشددة، نحو: الصلاة أظلم، ظلّ، يصلى...

ب ـ إذا حال بين اللاّم و أحد الحروف المذكورة ألف مثل فصالا أو وقع بعد اللام حرف إمالة مثل:مصلى أو سكنت اللام المتطرفة للوقف جاز التغليظ و الترقيق .

ج - و اختلف فيها بعد الطاء و الظاء فقط مع وجود الحائل و مع الإمالة، و الأصح في ذلك التفخيم، و ترقق اللام إذا كانت قبل ما يمال من رؤوس الآي، نحو﴿عَبْدًا إِذَا صَلَّى﴾_العلق10

د ـاختلف في اللام المتطرفة إذا وقف عليها نحو:"أن يوصل"فيجوز فيه الوجهان و إن كان التغليظ أرجح. أما لام الجلالة فلها حكمان التفخيم إذا سبقها فتح أو ضمّ أو تنوين  و الترقيق إذا سبقها كسر أو تنوين.

2-6 أحكام الهمزة :و هي حرف حلقي، شديد، مجهو، و هي قسمان:همزة قطع و همزة وصل.

2-6-1همزة القطع :هي همزة تثبت وقفا و درجا، و ترسم على الألف أو واو أو ياء، أو لا صورة لها¹. و هي من الأصوات التي دار حولها جدل كبير بين علماء العربية القدامى و المحدثين و هذا لاختلاف اللّهجات فيها و بالتالي اختلفت القراءات، و هذا لكونها مستعصية على النطق فيكون في تسهيلها أو إبدالها أو نقلها تحقيقا للاقتصاد الصوتي، لذا فقد سهلتها بعض القبائل العربية بينما حققتها أخرى، فالقبائل الحجازية الحضرية تسهل الهمزة أو تتركها، بينما القبائل النجدية البدوية تحققها و قد تبالغ في تحقيقها².

 و قد ركّزت في هذا العنصر على قراءة ورش

أولا حالات همزة القطع : و لهمزة القطع حالتان : إمّا أن تحقّق و إمّا أن تغيّر³.

أ-التحقيق : النّطق بالهمزة من دون تغيير، نحو : إسماعيل و إسحاق و الدّعاء في قوله تعالى:﴿﴾  إبراهيم39  الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ)