تواجه المجتمعات العالمية عامةً و المجتمعات الإسلامية خاصةً حرباً تعد من أشد الحروب و أقساها التي يشنها الأعداء ضد خصومهم، تتمثل في بث الإشاعات الهادفة إلى النيل من تماسكهم و تشتيت صفوفهم، و بث الفتنة و الفرقة بينهم، و ذلك عبر وسائل التواصل الاجتماعي، و صار يقال ما يقال و لا رقيب.

لقد وضع القرآن و السنة النبوية منهجًا علميًا ذا قواعد و أسس واضحة لمواجهة الشائعات و منع خطرها عن الأفراد و المجتمعات على النحو الذي تعجز أمامه كل الأطروحات الفكرية و الاجتهادات العقلية النظرية، بل و القوانين الوضعية و المواثيق الأخلاقية و الحقوقية لمحاولة حصار الشائعة أو وأدها قبل أن تشيع بين المجتمع، و تنقسم هذه القواعد إلى قسمين :

الأول : يتمثل في التشريعات و الإجراءات التي تعمل على عدم خلق بيئة مواتية لظهور الشائعات.

و الثاني : يتمثل في اتخاذ مجموعة من الإجراءات التي يمكنها خنق الشائعات في بداية ظهورها إذا استطاعت الظهور و اخترقت التدبيرات الأولى، و في النهاية فإن كل هذه التشريعات مكملة لبعضها و مدعمة لها.

و تتمثل هذه الإجراءات فيما يلي :

– تحريم الكذب : إذ أن كل محتويات الشائعة أو بعضها على الأقل افتراء و اختلاق، و الله تعالى يقول:{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ}(الزمر:3)، و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :”كَبُرَتْ خِيَانَةً أَنْ تُحَدِّثَ أَخَاكَ حَدِيثًا هُوَ لَكَ بِهِ مُصَدِّقٌ وَ أَنْتَ لَهُ بِهِ كَاذِبٌ”(سنن أبي داود :4971).

– تحريم الغيبة، حيث تنطوي الشائعة – و لا شك – على الغيبة التي هي ذكر المرء أخاه بما يكرهه لو بلغه يقول تعالى:{وَ لاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ}(الحجرات:12).

– عدم التحدث بالخبر إلا بعد علم ويقين : لأن قوام الشائعة الظن و التخمين، و لا بد للمسلم من التثبت و التأكد من المعلومات و الأخبار التي يتناقلها. يقول تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}(الحجرات:6).

– تحريم نقل و تداول الأخبار الكاذبة بين الجماهير، و ليس مجرد الكذب، بل نشر و نقل الأخبار و المعلومات التي يعرف الشخص أنها مكذوبة.

– كتمان الشائعات و التزام الصمت أمامها بدلا من تناقلها، لأن الكتمان لها يميتها، و يدل على الاستخفاف بشأنها قال تعالى:{وَ لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}(النور:16).

– الكف عن نشر الفضائح بأي صورة من الصور، بل إن الستر على المسلم من شيم الإسلام، يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم: ” وَ مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ “(رواه ابن أبي شيبه في المصنف:3672).

– رد الأمور إلى مصادرها الأصيلة، فحين تسري الشائعة بين الناس، و تتضارب المعلومات، و تتوه الحقائق، ينبغي على المسلم أن يرجع للمصادر الأصيلة للحصول على المعلومات الصادقة دون الانسياق وراء هذه الإشاعات.

– مواجهة الشائعات بالمعلومات الصحيحة و الحقائق الثابتة، بدلا من ترك الفرصة أمام مروجي الشائعات لاختلاق الأحداث و تلفيقها، و لي عنق الحقائق.

– ضرورة أن يتحلى المسلم بالحس النقدي لما قد يسمعه، فليس كل ما يسمع يصدق، و الله تعالى أمرنا أن نتبين و نتثبت عند سماعنا للأخبار و المعلومات فقال في آية واضحة كل الوضوح على ذلك{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} و في رواية صحيحة، ” فتثبتوا بدلا من فتبينوا “، و لذلك لما وقعت حادثة الإفك و اتهام السيدة عائشة رضي الله عنها بالفاحشة قال أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه لامرأته :” يا أم أيوب لو أنك مكان عائشة أكنت فاعلة ؟ قالت : لا و الله ما كنت فاعلة، قال : فوالله عائشة خير منك “(رواه إسحاق بن رهوايه في المسند:3/ 978)، فقد وضع أبو أيوب و زوجته ما سمعوه من شائعات في السياق الصحيح لاستنتاج الأمور و وضعها في ميزان النقد، فلا سيرة و أخلاق عائشة تسوغ لهذه الشـائعة، و لا سيرة و خلق صفوان بن المعطل تسمح له بالتجرؤ على عرض رسول الله صلى الله عليه و سلم.

– غرس الروح المعنوية العالية : للتحصين ضد الشائعات المغرضة التي تفت في عضد الأمة و هي مسألة في غاية الأهمية، فالحالة المعنوية هي القوة الذاتية الكامنة في داخل الإنسان و التي تدفعه لإنجاز أهدافه، أو تهبط من همته، أو هي العامل الذي يحفز الإنسان إلى إطلاق أقصى طاقاته و قدراته الإبداعية.

– تغليب حسن الظن بالمسلمين : حيث يقول الحق تبارك و تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لاَ تَجَسَّسُوا وَ لاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ}(الحجرات:12). أي لا تظنوا بأهل الخير سوءا إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخير، و إذا سمعتم من الشائعات التي تنال من مسلم عرف عنه الخير فغلبوا حسن الظن، و لا تظنوا به إلا الخير، و قد عاتب الله الذين لاكوا بألسنتهم شائعة الإفك فقال{لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَ قَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ}(النور:12)، و كان لأبي أيوب الأنصاري و زوجته موقفًا نبيلاً تبين فيه حسن الظن بالسيدة عائشة رضي الله عنها، التي ما علم منها إلا خيرًا كما توصـلاً في استنتاجهما.

الرابط : https://islamonline.net/34016